《易经》号称“群经之首，大道之源”，被公认为中华文明的源头。它的创作过程“人更三圣，世历三古”。伏羲始创八卦，文王推演六十四卦，孔子批注作十翼。片面的观点认为《易经》是一本占卜之书，其实它包罗万象：阴阳、五行、天文、历法、军事、地理、医卜、象数、等诸多领域，正所谓“仁者见仁，智者见智”，它孕育了诸子百家的思想，奠定了华夏文明的基石。

作为四大文明古国之一的印度，也在人类文明史上留下了浓墨重彩的篇章。《吠陀经》是古印度的鸿篇巨作，从上古时代口口相传，在吠陀时期开始集结成书，故名“吠陀”，“吠陀”的意思是“知识”。集结跨度约公元前1500年——公元前1000年之间。《吠陀经》篇幅极长，为了便于人们理解接受，在集结过程中被分成《梨俱吠陀》、《裟摩吠陀》、《耶柔吠陀》、《阿闼婆吠陀》四部，合称“本集”，主要文体是赞美诗、祈祷文和咒语，因而披着浓厚的宗教色彩。《吠陀经》四部本集在传承中，经过历代贤哲不断的注释解说，又进一步形成了三种经典：《梵书》、《森林书》、《奥义书》。

《梨俱吠陀》是颂神的赞歌，四吠陀中，黎俱吠陀是最原始的一种，全是歌颂大自然的诗句，也是献给诸神的赞歌。这是世界最古老的诗篇，由一千零一十七首所组成，计一万零五百八十颂，分为十卷。

《娑摩吠陀》其实多是作歌咏之用的诗篇，由一千五百四十九颂组成，分为二卷。

《夜柔吠陀》这也是纯为祭祀用的赞歌，它是由韵文与散文混合而成的，其中也含有生命健康的学问。

《阿达婆吠陀》是祈祷的诗歌，与前三者不同，古代印度把前三吠陀视为三位一体，此则是后来附加的。

《吠陀经》的内容多用诗歌记载，这些诗严格遵守诗歌结构及格律的规则，涉及自然科学、社会科学、物质层面和精神层面，从医疗、农业到对高等星球和低等星球上的时间概念，从瑜伽和冥想的技巧，到居士的注意事项，以及素食佳肴等；从对政府组织结构的详细解释，到对兴建和装修庙宇都给予了指导。为研究人类文明进程提供了丰富的资料，在古印度文献中却占据着重要地位，对印度社会产生了深远的影响。在印度被尊为圣典，是千年不衰的印度圣书。

《吠陀经》还有许多补充性的书籍，其中包括了语音、语法、词源、韵律、天文、医学、音乐、舞蹈、军事、建筑等科学论著。《奥义书》是《吠陀经》的最后部分，也是印度最古老的哲学典籍，用散文或韵文阐述的思辨著作，是印度哲学的基础，为几个世纪里所涌现的众多宗教流派的灵感源泉。流传于世的《奥义书》很多，在一部名为《解脱奥义书》的书中列出的奥义书有一百零八种。实际上，挂名“奥义书”的奥义书不下二百种。然而，它们大多产生年代很晚，与《吠陀经》本集无关，不是严格意义上的奥义书。一般公认属于吠陀时代的奥义书只有十三种。这十三种奥义书按照问世的年代，大体分为三组。

第一组：

《广林奥义书》、《歌者奥义书》、《泰帝利耶奥义书》、《爱多雷耶奥义书》、《憍尸多基奥义书》这五种奥义书是散文体，产生年代约在公元前七、八世纪至公元前五、六世纪之间，也就是在佛陀(公元前566—前486)之前。

第二组：《由谁奥义书》、《伽陀奥义书》、《自在奥义书》、《白骡奥义书》、《剃发奥义书》这五种奥义书主要是诗体，产生年代约在公元前五、六世纪至公元前一世纪之间。

第三组：《疑问奥义书》、《蛙氏奥义书》、《弥勒奥义书》

中国翻译奥义书的先驱是徐梵澄先生。他自1945年起，侨居印度，在五十年代期间，潜心翻译奥义书，先后译出五十种。1979年回国后，他将译稿题名《五十奥义书》，交由中国社会科学出版社，于1984年出版。

《奥义书》内容驳杂，核心内容是探讨世界的本源和人的本质。书中两个最重要的概念是“梵”和“我”。从梵中生出所有的存在，他无处不在，遍及一切。一切在梵中演进，都由至上之梵的能量维系。当一个人稳固地知道这个宇宙中的一切都是梵的时候，那么他就知道一切皆梵，别无他物。正如无数的波浪在海洋中跌宕起伏，但海洋永远如一；无限的宇宙从无限的梵中涌出又消解在其中。《奥义书》用各种奇妙的比喻来说明，梵就是一切，即最高形式的存在，梵就是宇宙，我来自宇宙，梵就是我，我就是梵。“梵我一体”成为《奥义书》的主导思想，这与中国“天人合一”的哲学思想，有着不谋而合的异曲同工之妙。那么“梵”真的是创造的起始吗？我们从何处产生？我们为什么会活着？最终我们会归于何处?科学没有或永远不能给出一个内在一致的宇宙创造理论，也许对于人类的理性来说，宇宙的来源将永远是未知的。